淨空法師：
南方世界有: 日月燈佛。名聞光佛。
大燄肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。
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【舍利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大燄肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】
南方，南方屬於火，是光明之相，光明代表智慧，所以南方五尊佛是表修慧。許多人對於淨土宗有很大的誤會，認為淨土宗充其量有一點定，因為經上講一心不亂，有點定，但是沒有慧，總是覺得這個法門很遺憾的，不修慧。殊不知這一句阿彌陀佛，不但是包括戒定慧，而且是無上的智慧。
第一尊佛叫『日月燈佛』。日是白天，太陽，晚上有月亮，這都是象徵著光明遍照，日月照不到的地方有燈，所以用「日月燈」，那就是光明遍照，沒有照不到的地方，統統都照到了。這個用來代表我們自性本具圓滿的般若智慧，圓融無礙，無所不照，要是用普通的話來說，這是究竟圓滿的智慧。宇宙人生，過去、現在、未來，沒有一樣不知道，沒有一樣不明瞭，這是佛法裡面所求的。所以佛法所求的是究竟圓滿的智慧，在此地「日月燈佛」來代表。
第二尊『名聞光佛』。名聞，我們現代人稱之為知名度，某人知名度很高，提起來沒有人不知道的，叫名聞。一個修行人真正用功，所謂是實至名歸，不要去求虛名，到自己真正有德行、有學問、有修持，自然名聞就遠播，我們講這是小有名氣了。但是諸位要知道，名能害人，名利都能害人，如果要沒有智慧，往往就迷了，就迷在名利裡面，這一迷就一定墮落。所以在修行，在這個階段當中，自己有智慧，「名聞光」，光就是有智慧，能將名聞利養的禍害照得清清楚楚、明明白白；換句話說，自己必須遠離名利，這才不受其害，才能把功夫不斷的向上提升。這是名聞光佛對我們修行在第一個階段，遇到這個難關，要有智慧來把它照破，就是以智慧的光明，照破名聞利養的障礙。
第三尊『大燄肩佛』，燄是火燄，肩是肩膀，兩個肩膀，火燄也就是光明，智慧光明。他表示突破了名利這一關，自己修學功夫必然向上提升，這個時候初具二智，這兩種智慧成就了。這兩種智慧，一個叫根本智，一個叫後得智，兩種智慧成就，就表示兩個肩膀，也叫實智，也叫權智。這兩種智慧現前，就可以教化眾生，幫助諸佛菩薩弘法利生，有這兩種智慧。根本智叫實智，這是智慧的本體，後得智叫權智，叫權巧方便，就是智慧的作用。
在《般若經》上說「般若無知，無所不知」，根本智是無知，後得智是無所不知。我們今天這兩種智慧都沒有，我們所有的是妄想、分別，根本就沒有智慧。智慧是從定當中得到的，從大定當中得到的。要求真正的智慧，這在佛法裡無論是哪一宗、哪一派，你遇到真正的善知識教導你，大概你遇到了，你不相信，你不會接受。原因是什麼？真正的善知識教給你教你先求無知，這是真智慧，像禪宗六祖大師教人「本來無一物」。你有知見就錯誤了，有知見決定叫邪知邪見，沒有正智，正智是本性裡頭本具的般若智慧，就叫正智。所以自性般若起作用是無所不知，這個不需要學的，叫做自然智、無師智，不必要老師教的，這是自性本具的圓滿智慧。
現代人學佛，恰恰跟佛教學的方法、理論相反，他一開頭就希望我知道愈多愈好，我樣樣都要學，樣樣都要知道，他的結果是有所不知。你不知道的東西太多了，你生生世世去學，學上無量劫，你所知道的東西還是非常有限，你不能真正做到一切知，不能達到無所不知。無所不知、一切知，一定是自性智慧現前，自性智慧不是從學問裡面得來的，不是從思惟裡面得來的，不是從我多讀書、多見聞，不是的，與這個統統不相干，是從定中得來的。所以佛教給我們，「因戒生定，因定開慧」。念佛這個法門沒有別的，就是教你要念到一心不亂，你果然念到一心不亂，根本智得到了。根本智得到之後，後得智就容易了。後得智，我們六根接觸外面境界一切明瞭，那就叫做後得智；換句話說，後得智是根本智的起作用，不起作用就叫根本智，無知，起作用是無所不知。
這兩種智慧都有了，叫「大燄肩佛」，兩個肩膀，一個權，一個實。實智是自受用，這個諸位要知道，自己受用的是無知，你看那個心多清淨！無所不知是他受用，是教化眾生的，不是對自己的，對自己永遠是無知。佛度一切眾生，對自己來說是無知、是無說，幫助別人是有知、有說。講經說法，一天說到晚，是「無說而說，說而無說」，無說是這邊的，說是那邊的，這是自受用，那是他受用。自己永遠在清淨寂滅的境界裡面，幫助眾生，和光同塵，活活潑潑，他才能夠教化一切眾生。這是兩種智慧的作用。佛門裡面常說「續佛慧命，弘法利生」，沒有這兩種智慧是決定做不到的，雖然有慈悲心，慈悲心不管用；沒有智慧，慈悲心是沒有辦法利益眾生，甚至於都不能夠利益自己。
第四尊是『須彌燈佛』。這尊佛號名字裡有須彌，須彌、燈，這個都是從比喻上來說的。須彌是最大的山，燈的光明會遍照，這是表修慧，轉識成智。須彌山是四寶所成，寶都有光明，所以他在此地代表的是轉八識成四智。我們凡夫一天到晚所用的，起心動念都用八識。前五識，眼、耳、鼻、舌、身，這是對外面境界的接觸，起這個作用，接觸的作用，領受、接受的作用。第六識的作用叫分別，第七識的作用是執著，第八識的作用我們常講落印象。第八識像個倉庫一樣，統統把這些印象儲存在資料庫裡，這是經年累月、生生世世，這個資料室裡面就充滿了這些東西，佛經裡面稱它作種子。所以十法界依正莊嚴的種子，我們阿賴耶識裡頭，阿賴耶識是資料庫，這裡面的資料就太多了。古德說好在這些種子沒有體積，如果它有體積，體積再小，像微塵一樣，盡虛空都容納不下。這些印象裡面，也就是種子裡面，有善的種子、有惡的種子。諸位要知道，這個種子我們是一天到晚不斷往裡頭儲存，不斷在增加；一個念頭就是一個種子，一個惡念一個惡種子，一個善念一個善種子，一個佛念是一個佛種子。我們將來死了，六道輪迴到哪一道去？就是看你儲藏的種子裡頭哪一類的種子力量強，力量強的先出頭、先受報，這個種子引導你去投胎。六道裡頭捨身受身，是這麼一個事實。如果我們明白這個道理，曉得這個事實，就知道我們平常起心動念關係太大了。大在哪裡？大到來生到哪裡去投生。
要想超越三界、超越六道、超越十法界，往生西方極樂世界，不但超越六道，十法界都超越了。十法界上面叫一真法界，西方極樂世界是一真法界，不在十法界裡頭，這是我們一定要清楚、明白。往生淨土第一個因素是什麼？信願持名。我們今天有沒有相信？沒有！為什麼說沒有相信？疑問一大堆，那哪裡相信？真正相信的人，一個問題都沒有。真正發願的人，對世出世間統統放下，絕對再沒有一絲毫貪愛，你那個願是真的，為什麼？一個目標，向西方極樂世界去。總不能把這裡我喜歡的還帶到西方極樂世界去，這個不可能的。所以身心世界一切放下，那是真的有願。真正有信願的人，的確不容易！這不是講平常人，念佛人當中，一萬個念佛人當中難得有兩、三個。這就是從前李老師在台中常講的，那兩、三個是決定往生，他沒有疑問；也就是我們講的老實念佛，這種人非常老實，什麼問題都沒有。他只曉得念佛往生西方極樂世界，其他的他都不知道，他也不想知道，好就好在這裡，不想知道。
這是轉識成智了，轉前五識為成所作智。以念佛法門來說，身禮敬阿彌陀佛，口稱念阿彌陀佛，心裡面想阿彌陀佛，這個真的轉識成智了。轉第六意識為妙觀察智，從此以後不再胡思亂想，把世出世間一切法看清楚、看明白了，原來這一切法都是假的，都是空的，夢幻泡影，這還值得放在心上嗎？所以統統放下，妙觀察智，看清楚了。轉末那識成平等性智，不執著了，一切法都不執著，心就平等了，一有執著就不平等。轉阿賴耶識為大圓鏡智，無所不知。這是「須彌燈佛」所表的意思，成就這四智。
末後一尊佛，這都是跟我們講修慧的事實、修慧的綱領，末後一尊佛是教給我們方法，『無量精進』。菩薩善根唯一精進，成就大慧。修行，諸位要知道，最大的障礙是懈怠、懶散，這樣的人這一生當中決定不能成就。自古至今，諸位仔細去看看古大德的傳記，在台灣也有單行本流通，《高僧傳》，在家的《居士傳》，去看看人家有成就的，沒有一個不是發憤努力，沒有一個說是懈怠、懶散會有成就的，沒有這個人。我們現在很想用功，精神提不起來，這是什麼原因？這叫業障，這個很可怕。業障一定要能克服，這個要自己努力；換句話說，要拼命，你不拼不行！我們在台北有兩位同修實在可以做為一般人的榜樣，在台北有一個開計程車的許秋雄居士，原來也是業障很重，精神提不起來。他有病，自己怕他壽命不久，所以念佛就特別用功。也是精神提不起來，勉強撐，一定克服，最後是被他克服了，他一個月有個一次、兩次精進念佛。因為他的職業關係、生活關係，所以他不能連續念時間多，他一次是兩天兩夜，兩天兩夜不睡覺，這一句佛號念到底。最初的時候，他念了之後告訴我，我問他，你會不會感覺到疲倦？他說不會，愈念精神愈好。念了兩天兩夜，他說他只需要休息兩個小時就可以去工作了。現在念了好幾年，身體愈來愈好，這是把自己業障克服掉。這個人能成就，不要看他現在這個職業好像是很卑賤的，他決定往生。
